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《直方周易》系辞下
【原文】子曰：“小人不⑴耻⑵不仁⑶，不畏不义，不见利不劝⑺，不威⑻不惩⑼。小惩⑽而大诫⑾，此小人之福⑿也。《易》曰：'履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
【译文】老师说：“人格卑下的人没有羞愧之心没有道德观念，没有畏惧没有正义，不看到利益就不勤勉努力，不受到刑罚处理就不能在内心引起戒备，受到小的惩罚就会大为警惕，这些小人他们都相同。《易经》说：“给囚犯脚套刑具枷锁，没有过失。”就是说的这个道理。
注释：⑴“小人”人格卑下的人。诸葛亮《出师表》：“远小人。”
⑵“不”没有。《诗经·邶风·终风》：“终风且曀，不日有曀。”
⑶“耻”羞愧。《左传·昭公五年》：“耻匹夫，不可以无备，况耻国乎？”
⑷“仁”中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准。《礼记·经解》：“上下相亲谓之仁。”
⑸“畏”畏惧。《广雅·释诂二》：“畏，惧也。”
⑹“义”正义；合宜的道德、行为或道理。《墨子·公输》：“义固不杀人。”
⑺“劝”勤勉，努力。《战国策·宋策》：“荆王大说,许救甚劝。”
⑻“威”刑罚。《尚书·洪范》：“惟辟作福，惟辟作威。”
⑼“惩”因从前受过打击而内心引起戒备，使不再犯同样的错误。屈原《九歌·国殇》：“身首离兮心不惩。”
⑽“惩”惩罚。《荀子·王制》：“勉之以庆赏，惩之以刑罚。”
⑾“诫”警惕。《荀子·修身》：“好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？”
⑿“福”通“副”。相称，相同。张衡《西京赋》：“仰福帝居，阳曜阴藏。”（李善注引薛综曰：“福，犹同也。”
【原文】子曰：“小人不⑴耻⑵不仁⑶，不畏不义，不见利不劝⑺，不威⑻不惩⑼。小惩⑽而大诫⑾，此小人之福⑿也。《易》曰：'履校灭趾，无咎。’此之谓也。”“善⒀不积⒁不足⒂以成⒃名⒄，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：'何校灭耳，凶。’”
【译文】老师说：“人格卑下的人没有羞愧之心没有道德观念，没有畏惧没有正义，不看到利益就不勤勉努力，不受到刑罚处理就不能在内心引起戒备，受到小的惩罚就会大为警惕，这些小人他们都相同。《易经》说：'脚套上刑具掩盖了脚趾，无灾咎。’就是说的这个道理。好事做得不多就不能成为有名望的人，坏事做得不多就不能毁灭自身，小人认为小善去做也没有什么好处因而不去做，认为小恶做了也没有什么伤害因而不将这种坏习惯除去，因此坏事做多了就不能够掩盖，罪恶大了就不能够解脱。《易经》说：“给囚犯脚套刑具枷锁，没有过失。”
注释：⑴“小人”人格卑下的人。诸葛亮《出师表》：“远小人。”
⑵“不”没有。《诗经·邶风·终风》：“终风且曀，不日有曀。”
⑶“耻”羞愧。《左传·昭公五年》：“耻匹夫，不可以无备，况耻国乎？”
⑷“仁”中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准。《礼记·经解》：“上下相亲谓之仁。”
⑸“畏”畏惧。《广雅·释诂二》：“畏，惧也。”
⑹“义”正义；合宜的道德、行为或道理。《墨子·公输》：“义固不杀人。”
⑺“劝”勤勉，努力。《战国策·宋策》：“荆王大说,许救甚劝。”
⑻“威”刑罚。《尚书·洪范》：“惟辟作福，惟辟作威。”
⑼“惩”因从前受过打击而内心引起戒备，使不再犯同样的错误。屈原《九歌·国殇》：“身首离兮心不惩。”
⑽“惩”惩罚。《荀子·王制》：“勉之以庆赏，惩之以刑罚。”
⑾“诫”警惕。《荀子·修身》：“好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？”
⑿“福”通“副”。相称，相同。张衡《西京赋》：“仰福帝居，阳曜阴藏。”（李善注引薛综曰：“福，犹同也。”
⒀“善” 好；美好。《诗经·邶风·凯风》：“母氏圣善。”
⒁“积”多。《周礼·地官·遗人》：“掌邦之委积，以待施惠。”
⒂“不足”不能；不可以。陶渊明《桃花源记》此中语云:“不足为外人道也。”
⒃“成”变成；成为。《后汉书·列女传》累寸不已，遂成丈匹。
⒄“名” 名声，名誉，名望。《史记·滑稽列传》：“故西门豹为邺令，名闻天下。”
【简评】此段是系词中的唯一败笔：如将【履校】定位于【是对犯罪者的惩罚】，那么就不能说是【无咎】，无咎是没有灾祸或者没有错误，既然没有错误也没有灾祸为何要惩罚当事人，这是自相矛盾的解释。看来《系词》作者也没有读懂这句爻辞。应正之。
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